五．文化和道統的傳承：

在中國為什麼能夠公開和共產黨極權專制對抗的是法輪功、佛教，而不是其他宗教，從《穿越生死》看文化、衣冠文物和道統。

（1）從前述作者對《穿越生死》的認識，從人性和人生的追求可以看到，和王安憶、張承志等作家相比，和李慎之以及現今中國知識精英推崇的顧準相比，和林昭、張志新等「革命」志士相比，《穿越生死》代表了一種變化。

然而，從對信仰和知識的追求來說，對於現今中國的很多所謂知識界精英來說，王玉芝的《穿越生死》卻宣示了一種不變。因為自認為推崇所謂「賽」先生，認為自己是「科學」的代言人，卻相信馬克思主義的知識精英，將近百年來，一直致力於「文化革命」、反對道統，而《穿越生死》居然固守道統的對生活的追求，這當然是一種對五四的全面反動，一種保守的不變。

對於變和不變問題的看法，還有一部分當代中國知識精英，認為時代變了、中國變了，知識分子應該配合先進西方、以及中國市場化的潮流，使自己市場化，享受生活，配合當權者、配合社會大眾做一些改良性的工作。道統的追求已經過時，市場化的追求才是人類，或者說今天的真正取向。《穿越生死》中的「無知」民眾居然在今天如此市場化潮流中顯示出永恆的、道統的「追求」模式和道統的理念，在他們看來絕對是落伍的，甚至「愚昧」、不正常的，如果不是一種「邪教」是不會導致於此的。

如上所述，變和不變涉及的是最根本的文化和道統問題。《穿越生死》記述的正是夾在道統和唯物論（極端物質化）的現代化之間的中國社會與個人，政治與文化之間的劇烈衝突。它記述了在一次又一次的政治和文化革命的暴力打擊下，普通個人對文化道統的留戀和執著，說它「野火燒不盡，春風吹又生」，一點也不為過。

這是一個合乎邏輯的記述，王玉芝在書的開始記述了她的家庭的特點。那是一個在中國非常普通，卻又具有普遍特點的典型的中國家庭。中國道統的影響，儘管共產黨在將近半個世紀中，用了各種方法，毛澤東的左的，鄧小平的右的，也就是精神的和物質的方法，但是還是沒有能夠徹底摧毀它。這個民間社會，事實上生活在共產黨的懷抱中大都市中的知識分子，由於不同程度地被共產黨教化，常常自覺或者不自覺地看不到它。但是它的確存在在那裡，並且韌性十足地存在著那裡，誰也不能夠徹底剪除它。一經風浪，或者一過風浪，只要有可能它就會繼續生長發芽。

（2）有關當代極權主義與道統文化的關係問題，當代自由主義社會學家達藍道夫早就在他研究中告訴我們，共產黨和一切道統都是不相容的，它毀滅一切道統。王玉芝的《穿越生死》客觀翔實地為它提供了事實根據。

在《穿越生死》的第一部分記述了共產黨執政後的前30年，毛澤東從左的方面對中國道統的摧殘破壞，以文化大革命為代表的對道統文化的粉碎性的「革命」。在這本書其餘部分則記述了鄧小平開始的從右的方面，對中國道統社會、道統文化的蹂躪。這是來自西方的一個單詞唯物主義（materialism）的兩面，毛澤東使用的是意識形態的唯物主義，鄧小平使用的是實用的物質主義，所達到的目的是一個維護極權主義專制、維護自己的權力。

的確，道統的中國文化既不能徹底接受這種建立在一元論為無論基礎上的、來自西方的極權專制，也不能接受這種徹底的「物化」。如果說毛澤東對於中國道統的破壞摧毀了中國民眾的社會和政治觀、知識觀，那麼鄧小平之後的共產黨人則徹底把中國人的生存理念、家庭倫理置於了死地。毛澤東因為道統文化的社會觀、政治觀、知識觀和共產黨的極權主義不相容，所以一而再地發動意識型態革命，打斷道統的脊梁。鄧小平則是為了維護共產黨的極權統治，要人們只看物質，放棄一切道統的價值和倫理，容忍、馴服於他們的統治。說到底，都是讓人像狗一樣的生活。這是產生於西方現代的當代極權主義所獨有的文化、所獨有的特徵。

（待續）◇